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作者：qaz
发表时间：2006-06-13 15:41:41

《佛法修证心要问答集》

元音老人著

一、教理
◇（一）佛学常识

1问：什么是外道？
答：心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉是外道，因为他有法可得，法执未除。

2问：何为感应道交？
答：此感彼应也。念佛持咒为"感"（须至一心不乱），佛菩萨加被行者为"应"，彼此打成一片为道交也。

3问：何为"不即不离"？
答：不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。

4问：什么叫身内身，身外身？
答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植手山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说?quot;自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。"道教里有住著，要到最后才能化空。气功更有住著，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。

5问：什么是无念？
答：佛法不是消极压世的，而是积极入出的，佛子故应身先大从干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋时没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。

7问：什么叫无漏？
答：修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼右漏了，这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放下，一切不要执著。证到无漏时，十方圆明，道通具足，成就无畏妙德。

8问：什么是无生法忍？
答：真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受化就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外的大能量是我们的佛性。你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。更进一步，这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。

9问：什么叫微细流注？
答：指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的："意"，如水一样不停地流，平时人都不能见，因为它流得快。须人金刚喻才能见它流动。

10问：什么是见、定、行？
答：见是见性，空悲不二；不著相就是大定，空明无依；行是指度生的行为而不著度生相，自性圆照，六度齐施。

11问：对各种境界不留痕的功夫是不是修行正路？
答：此不留痕迹的功夫正是修持正路。但于无住中仍要圆现大悲妙用，开显无量功德。

12问：我们修法的人该看什么书？
答：在修法前，显教的书都可以看。但重点应看明白正知见，开发菩提悲愿，建立正确身心行为的书。在师父传你法后，应该看有关修这个法的经论和其他参考书。

13问：什么叫观自在？
答：观照自己在本位上不动摇。这处自己不是肉身的自己，了了灵知才是自己。但又不住了了灵知。

14问：什么起疑情？
叫你死无葬身之地。

15问：悟个什么？
答：三世诸佛也不识！还会么？宗下答语切忌说理，须意在言外。现在人根机太钝，修禅定不易开悟，唯有净密双修似较全宜，此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者，亦可摄受一、二以都教之。

16问：什么是心中心法？
答：全名是"心中心又心"，即假心，真心，真假心都不可得的心，即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借假心打开真心，彻显妙心的无上大法。

17问：修心中心法讲不成佛资粮？若讲，指的是什么？
答：成佛的资粮：（一）打坐入定，除障开智慧；（二）广做善事，积累福德。因佛是二足尊，即智慧福德二俱圆满。

17问：什么是阴神？
答：人家看不见你，但你自己知道。

19问：什么是密法？
答：打开秘密宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的力量加持学人的身、口、意来加持。身体不动，手结印，腿跏而坐，是身密；口持咒不停，是口密。能以无相密法打开秘密宝藏，见得本性，是真正的密宗。

20问：密宗为什么一定要灌顶？
答：灌顶是个议式。灌顶可以给你消业障，给你开梵穴，给你种下菩提的种子。灌顶后修法，可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。

21问：什么是现量？
答：现量者，如实而现，没有分别。象照相机照相，照出影子而不分别。前五识为所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影迁转，离一切对待，当体圆现，现量分明，即是真现量境。

22问：缘从何来？
答：缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩提因缘而现。

23问：佛性与觉性有什么关系？
答：佛性就是觉性。什么叫佛性呢？它是成佛的根本。还有法性，法性是一切事物的根本，二者合起来就是我们一灵真性，也叫一真法界。它是最真实，最珍贵的大宝贝，是一切事物根本。

24问：《金刚经》云："一切圣贤皆以无为法而有差别。"圣人怎么有差别？什么差别？
答：圣贤有位次，四圣六凡。罗汉、辟支佛、菩萨、佛都是圣人，不是有差别吗？除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别，方成之为利生的大用。

25问：实相念佛的要点是什么？
答：不著相，念自性。内照念头起处，不跟它跑即名念实相佛。

26问：到兜率天还会退转吗？在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？
答：没有退转，同样是阿昆跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。释迦佛与阿难一起修行，释迦佛早已成果地佛了，而阿难还没开悟呢。不管什么地方，都要看你用功的精进程度而定。

27问：关于度众生，在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘，安心修法，以自度为主呢？
答：对！

28问：何种情况是无记空？
答：一念不生时，一切都不知道了，就是无记空。

29问：菩萨是觉有情，怎样理解？
答：觉是觉跛，把你的情见觉破了。一切众生，都是有情。这情最坏，情就是爱，爱就是生水，水向下流，生死不能了。所以我们要觉破这爱欲情见，自觉还要觉他，帮助他人也觉破情见。憨山师说："一句阿弥陀佛，要将自己的情见斩断，才能生西。"情重生不到西方。又，觉即菩提正觉，有情即众生。菩萨自觉已证，以慈悲心去觉悟一切众生，所以称为觉有情。

30问："法性尽地"是什么意思？心密里如何讲即身成就？
答："法性尽地"即修到最后，非但无法可得，连所谓性亦不可得；非但神通不可得，连佛亦不可得，方是即身成就。

31问：中道义是真实之相吗？
答：非也。真假皆不可得。中道义乃既不废假，亦不执真也。空假皆不住也，无取无舍也。

32问：有人问太虚：蛇斩二断，佛性在那一段？
答：太多就开杂货店了，这样就知解太多。所以我们师父说在百座中不要看书，免得干扰你打坐的专一心。知见多了，不易得定。

33问：今世不能成佛怎么办？
答：可往生净土，也可再来投胎做人。要发大愿，愿力不可思议，要真心切愿，成佛度众生。世尊发愿在五浊恶世度众生，到最苦的地方度众生。

35问：因果也是缘起的假相吗？
答：当然了！唯佛一人超出因果，大菩萨还跳不出因果的圈子。

36问：梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念经做功德一类的事？
答：说法度生，也是梦中佛事也。

37问：我们学生装读书应如何起用？考试的时候又该怎么办？
答：老师讲课的时候，你听得清爽，记在脑子里，明白了，就是启用。如果读书时，你想别的事情，老师讲的你没听到，考试考不出来，那就不起用了嘛！不是死记，要懂。"得意忘言道义亲"，不能死在句下。

38问：做功夫有什么诀窍？
答：不要着神奇，玄妙，认识这一念不生，了了分明的灵知就是当人的本性。以平常心，处理一切事务而一丝不可得。

39问：道理说来说去还是这么简单，可做起来总是走失？
答：佛法本来就是这么简单，没什么玄妙复杂。但多生积习，非一日可除，因这积习也非一生所积，故除起来也须长时期的精修磨炼。学人只须时时觉察，损之又损，自有水到渠成，圆证果地之日。

40问：怎么能迅速成就？
答：一切众生本来就是佛，还想成就个什么？一切无求无著，但息妄，莫求真，自然归家稳坐。

41问：听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可此说法？
答：这好象是外道、邪门的说法。我们的色身是业报身，不是佛报身。你在这色身上做工夫，是大大的错误，你如此修法，直到弥勒佛下世，亦成就不了。

42问：密勒日巴尊已至"修得是个大妄念，不修亦是大妄念。"的境界。但却厌烦酬答施主，希望往雪山修行。为什么？是习气未尽么？
答：其实话已说尽，还要请他说法，说一句无说之说：到雪山无人处，无话说时，看是什么？会么？

43问：近来对一切有相佛法难以产生恭敬心，看得见的世界尚属虚幻，看不见的世界又如何令人产生绝对信心呢？
答：相虽属虚幻，但不是没有作用。所以说非空非有，有即是空，空即是有，二边具不能住。天空之大，世界之多，现代科学尚不能测其端倪。只有佛眼明净，一清二楚。你只一心按佛法修持，到根尘脱落时，所谓看不见的世界自然得见。

44问：如何才能振兴佛教？
答：着相的人多，无住的人少；迷信的人多，智信的人少；求佛的人多，用功的人少。
出家人做佛事赶经忏的多，真正用功修行的也很少。很可惜，所以佛教才不景气。只要大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了。

45问：我想在师父出国前，与几位同修来拜见您，聆听教诲，可否？
答：一切无住，潇洒自在是大神用。佛法精华全具于此。此外有说，皆是魔说。不见云门大师说："即此见闻非见闻，无余声色可呈君。"还有什么可说的呢？何必再徒劳往返，浪费精神？还是在家安养吧。

46问：不动心脑子是否会迟钝？
答：不会的，脑子反应反而快。不动心，不是说不起心用，而是不执着假相，不为它所转而已，我们知道一切事相都是假的，不动心，什么事情来了，一来马上就反应，更灵敏了。妄想多了反而会迟钝。我们做事情要善运正念，否则怎么做事？但做事时心不住相，随缘应付，没有杂念，清清楚楚，明明白白。

47问：我有时会用经书上看到的知识来评判自己的情况，这对吗？
答：是有用的。可以将自己的言行与经书上的道理对照，检查自己有什么不对。寺院里早晚课的作用，就是教我们怎么做人，明白怎么修行。诵晚课是对照经文检查自己，这一天的行为做得对不对；早课是提醒自己，这一天的行为须按经文所说去做。

48问：《大集经》里说："末法时代罕一得道"，这个得道是指什么？
答：解决分段生死，断思惑，证无生，超轮回而常住。末法时代众生障重慧浅，恶习深厚很难做到。

49问：怎样理解无念无宗？
答：无是无一切妄念分别，念是念真知如觉性。念真如即今本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保护它，时时刻刻见性，这是真用功。我们用功是灵活的，巧妙得很，不是死板的。

50问：处处要空，会不会落空？
答：佛法所说的空是说一切事情皆不可得，不是说无有事情也，所以说真空妙也！空是空却执妄相的幻念。不是说不起妙用也，有由心得显，有而不有，所以无可执著。有人口口声声说空，但却心心著有，不行。即使真能“空诸所有”，不能显现大悲妙用，正是“实诸所无”落在空无一边。

51问：有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛，这样可以吗？
答：弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛菩萨的心力，力量大，七遍咒相当于一千遍佛号。当然也应该多念阿弥陀佛的名号。因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外，更要显现弥陀的慈悲愿海，救度方便，使自利利他的功德能圆满成就。所以心咒乃佛的心体妙能，佛名是佛悲愿外显，内外一致，体用不二，方能圆成净土的事理功德。

52问：证到佛位还会迷失吗？
答：不会的。佛经中形容它如出矿之金，不与泥沙矿石混在一块了。众生犹如在矿之金，不是没有金，但与砂石在一起，所以迷于事物。修行断尽了无明就是去净了沙、石的纯金。就不会再迷失了。

53问：我们为什么要发愿呢？
答：愿为一切事物成功之母。愿能成事。所以修行须须发大愿，要成佛订众生，即不怕艰难因苦，勇猛精进，遇任何挫折也不会退失初心。人如果没有愿，碰到困难就不肯修行了。我们心中心法第一印就是菩提心印，要发成佛的大愿。成佛必须靠众生，佛是福德、智慧两足尊。没有大愿，不做度众生的事，福德从何而来？

54问：我确实感到周围的众生，有我的存在。佛感觉到吗？
答：佛是圆觉遍照，贺证普利。如果他有此感觉，就不是佛了。以你的凡夫心去度量的心，大错了！

55问：兜率净土与与西方净土有何区别？
答：是一样的。兜率净土是我们娑婆世界的净土。释迦佛是从兜率天下降的，将来弥勒佛也要从兜率天下降，而且将来的佛都要从兜率天下降。我们这个劫是贤劫，有千尊佛出世。释迦佛是第四尊佛，还有九百九十六尊佛出世。一切佛都从兜率内院下降。所以许多禅宗大祖师都是上升兜率内院去。西方，东方都不出我们本性之外、西方的净土和兜率净土无二无别。

56问：有没有极乐世界？
答：有。但非实有，乃真空妙有。心经云：色即是空，空即是色，色空不二，不可执著。阿弥陀佛也要退位的，由观杨音菩萨继位。它比现在的极乐世界还要好。因为观世音菩萨的功德大，他早已成佛，为度众生而现菩萨身。但他也要退位的，由大势至菩萨继位。所以金刚经云：凡所有相皆是虚妄。

57问：《净土十要》对修净土者很重要吗？
答：《净土十要》实为修净土的重要典籍。惜今人多不重视，只贪便利，说什么散心念佛亦能生西。因之等到腊月三十到来，不免手忙脚乱，不能生西。

58问：我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？
答：心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话，心不肯空。事情来了他还著相，著相了就不是净土。理明，事跟不上，没用。著相生西方，只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同，一者，一心用功念佛但不知一切皆幻现，执为实有，而生事相的净土，亦得极乐庄严的受用。二者心空无住，证无生正定，了见思惑，则入方便有余净土。三者，以广大菩提悲愿，普行六度万行，四相顿空，实报妙现，则生实报庄严土。四者，果德圆极，三身圆证，四智圆明，寂光圆常，则生常寂光净土。如果只是不生妄念，心不具净土之德，则离真净土远矣！

59问：如何是戒？
答：戒者，戒你心不妄动而易于入定也，故最要紧的是心戒。心不为境界所动，于一切境，无染、无著是一切戒的根本。再由不动的妙心起饶益众生的大悲方便，处处摄受利济，方能具足一切戒的功德。

60问：善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯，达到“无我之境”的一种方便呢？
答：善行的确很重要，但不是最重要的，主要还在开智慧。：“佛”者，乃觉悟不着相之人也。如不开智慧只作善事，充其量不过做个享福之人罢了。福享完了，还要下地狱，仍不能了生死。但如果明悟心性后，以菩提心去做一切利生之善行，则一切善行又能成为修道的增上缘。（接下一页

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